French+V+Conversation

__**V****endredi 15 janvier 2016**__ Nous passons comme prévu à “Le Bourgmestre de Furnes” (Georges Simenon). Prière de lire les 02 premiers chapitres et venir avec 02 questions/commentaires pour les besoins de la discussion/analyse. Pour ceux qui n'auraient pas encore le texte, je vous prie de me contacter: khelouznacer@umkc.edu

__**V****endredi 8 janvier 2016**__ //**BONNE ANNEE 2016!!**// Nous lirons "Le pere Goriot" jusqu'a la fin. Veuillez donc vous preparer a une discussion sur la totalite du roman. Sujets de reflexion: la paternite, la fidelite, la trahison, la gloire et la vie parisienne, rapports enfants/parents, Eugene de Rastignac et son attitude face au pere Goriot et a ses filles.

__**Vendredi 18 decembre**__ Veuillez regarder les pages assignees pour le vendredi 20 novembre (juste en-dessous) pour la preparation de notre discussion de ce vendredi. Please refer to November the 20th below for the Pere Goriot excerpt in discussion the Friday.

__**Vendredi 11 decembre**__

En raison du peu de temps qu'on aura demain (il y aura une conference a midi), nous etudierons le texte d' Henri Lopes uniquement.

__**Vendredi 20 novembre**__ Veuillez trouver ci-contre les pages de "Le pere Goriot" que nous lirons ce vendredi :

__**Vendredi 13 novembre**__ 1- Lisez le premier de ces textes pour ce vendredi et nous aurons une discussion sur la notion tres controversee de "identite".

2- Lisez ce poeme de Robert Desnos et preparez-vous a son anlyse:

Nous lirons ce poeme de Robert Desnos. 1 Tu prends la première rue à droite 2 Tu suis le quai* (//quay, dock//) 3 Tu passes le pont 4 Tu frappes à la porte de la maison.

5 Le soleil rayonne 6 La rivière coule 7 À une fenêtre frémit un géranium 8 Une voiture passe sur l’autre rive.

9 Tu te retournes sur le gai paysage 10 Sans t’apercevoir que la porte s’est ouverte derrière toi 11 L’hôtesse se tient dur le seuil 12 La maison est pleine d’ombre.

13 Mais sur la table on aperçoit le reflet 14 Le reflet du jour sur un fruit et sur une bouteille 15 Sur une assiette de faïence et sur un meuble

16 Et tu restes là sur le seuil entre le 17 Monde plein de semblables à toi-même 18 Et ta solitude bourdonnante 19 Du monde entier.

20 Frappe à la porte 21 On n’ouvre pas 22 Frappe à la porte 23 On ne répond pas 24 Fends la porte 25 Et ne t’en fais pas 26 Porte défoncée 27 Maison livrée 28 Tu es chez toi 29 L’amour la vie la santé 30 Sont à ce prix.
 * Robert Desnos (1900-1945)**

Vocabulaire : v. 7 : // frémit un géranium // : bouge légèrement, tremble/ géranium est une fleur ornementale blanche, rose ou rouge très odorante, qui sent très fort. v.13 : //reflet// : en anglais « reflection » v. 15 : assiette de //faïence// : « crockery », matière délicate, fragile et chère. v.18 : solitude //bourdonnante// : qui bourdonne, qui fait un bruit très faible/sourd et monotone. v.24 : //Fends// la porte : du verbe fendre, casser avec un objet par un coup brutal et le séparer en plusieurs morceaux. v.25 : //Et ne t’en fais pas// : don ’t worry, you’re fine. v.27 : maison //livrée// : maison ouverte, gagnée et sans possibilité de résistance


 * Vendredi 23 octobre 2015**

Nous continuons notre lecture de "Le pere Goriot". Nous reprenons en page 104 **"**Ces paroles sont la formule breve des mille et une pensees entre lesquelles il flottait." et finir en page 152 "...Enfin j'ai l'air d'un gentilhomme!"

**__ Chien maigre et chien gras __** Un jour, le boucher du village fit du tapageen ameutant tout le quartier, car on lui avait dévoré un gros morceau de bœuf, et il ne lui restait que les os. Tous les chiens des environs assistaient à la scène ; au fond d’eux-mêmes, ils savaient que le coupable était l’un des leurs. Mais dans la foule, on distinguait deux sortes de chiens : les chiens à collier et les chiens sans collier. Il y avait une véritable division sociale entre les premiers et les derniers : un chien à collier ne fréquentait pas un chien sans collier. Les chiens à collier étaient propres et gras ; les chiens sans collier étaient sales et maigres. Bien sûr, le coupable ne pouvait pas être un chien à collier. Tout le monde s’observait pour chercher un petit signe trahissant le coupable. Mais aucun indice. Soudain, voilà qu’apparaît au détour du chemin un petit chien sale, boueux, maigre comme une lame de couteau, le poil rare et noir. Tous les regards convergent vers lui, des regards chargés de haine et de colère. Un cri jaillit dans la foule : « À mort ! », cri repris en chœur : « À mort, qu’on le pende ; à bas le scélérat ! » Alors la foule en colère se jette sur le malheureux à coups de dents, à coups de pattes, à coups de griffes ; les éléments déchaînés l’ont pratiquement écorché vif. Ils l’auraient fait passer de vie à trépas, si le boucher, se sentant vengé, n’avait crié : - Ça suffit pour aujourd’hui. Avec une telle leçon, j’espère qu’il ne recommencera pas. Un chien à collier, énorme et propre, s’est écrié d’un air philosophe : - Il y aura toujours une justice des riches et une justice des pauvres.
 * Vendredi 16 octobre 2015**

Jean Juraver (//Contes créoles//, 1985) Nous poursuivrons avec Balzac, __//Le p//ère Goriot__ : " Comme tous les esprits rétrécis, Mme Vauquer avait l'habitude de..." (p.64) jusqu'à " Q!uand on s'attaque à quelque chose dans le ciel, il faut viser Dieu." (p.104) Nous lirons le poème suivant de Daniel Boy:
 * Vendredi 9 octobre 2015**
 * Vendredi 2 octobre 2015**

Le vieil homme et le chien
(Conte des temps modernes)

 Transparent au regard des passants trop pressés,  Un vieil homme est assis, transi et affamé, Sous un porche à l’abri des frimas de janvier. Il implore un sourire, une pièce de monnaie.

Passe un chien dans la rue, un chien de pedigree, Une voiture suit, heurte le canidé. Aussitôt extirpés de leurs logis douillets Accourent de partout des bourgeois empressés.

"Ne le laissez pas là, amenez-le chez moi J’ai une couverture afin qu’il n’ait pas froid !" Quelques instants après, l’animal est pansé, Dorlotté, réchauffé, maintes fois caressé.

Au dehors dans la rue le silence est tombé Tout le monde est rentré, a fermé ses volets. Sous son porche à l’abri des frimas de janvier Le vieil homme soudain s’est mis à aboyer. Daniel Boy, Des rimes et des rames.

Vendredi 18 septembre ** A Röszke, un prêtre hongrois tente de casser la «peur» du migrant ** Par [|__AFP__] — 10 septembre 2015 à 10:18 (mis à jour à 10:18) Le prêtre hongrois Thomas Liszkai dans son église à Röszke, lors d'une interview à l'AFP, le 9 septembre 2015 Photo PETER KOHALMI. AFP A Röszke, un prêtre hongrois tente de casser la «peur» du migrant. A rebours d’un épiscopat hongrois et d’une population majoritairement hostiles à l’accueil des migrants, le curé de Röszke offre de loger des réfugiés et veut combattre les peurs qui rongent cette petite localité jouxtant leur principal point de passage depuis la Serbie. «Selon moi, il faut apporter de l’aide dans une telle situation. Nous devons donner de l’amour à ces migrants, à ces hommes, ces femmes, ces enfants», confie le jeune prêtre Thomas Liszkai, 39 ans, qui a décidé --sans succès jusqu’à présent-- de mettre une maison d’hôtes de 30 lits à la disposition des réfugiés. En ligne avec l’appel lancé dimanche par le pape François pour que chaque paroisse catholique d’Europe accueille au moins une famille de migrants, le père Liszkai n’en avoue pas moins se sentir «bien seul» dans son initiative, tant dans sa petite ville de 3.000 habitants qu’au-delà. «Il est important que ces gens trouvent un endroit chaud pour dormir avec leurs enfants alors qu’il fait si froid la nuit», souligne le jeune prêtre, qui reçoit l’AFP au milieu de livres et de statues de la Vierge Marie ornées de broderies traditionnelles. Mais il n’a reçu «aucun appel» de soutien de ses collègues prêtres et «la police a dit « non » au motif que « les migrants doivent rester dans les camps pour y être enregistrés», constate-t-il. Les réfugiés eux-mêmes n’ont pas répondu à l’invitation jusqu’à présent, redoutant un piège dans ce pays au climat politique très détérioré. - Aide assimilée au 'trafic' - Fait édifiant: alors que les migrants sont systématiquement présentés de manière négative dans les médias officiels, le cardinal de Budapest Péter Erdö a personnellement rappelé qu’au regard du droit hongrois quiconque offrirait un abri à un migrant se rendrait coupable de «trafic d’êtres humains». La Hongrie, qui a vu transiter près de 170.000 migrants depuis le début de l’année, a adopté une ligne intransigeante vis-à-vis des réfugiés, principalement syriens, érigeant une clôture barbelée qu’elle espère pouvoir rendre totalement étanche dès la semaine prochaine. Mais pour le père Liszkai, le gouvernement de Viktor Orban «n’a pas compris que ces gens ont tellement marché depuis qu’ils ont quitté leur pays, et qu’ils ont besoin d’aide sans qu’on se pose de questions». «Il n’est pas important de savoir qui est qui. Le pape a dit que nous devons voir un être humain dans chacun de ces migrants, sans racisme», rappelle-t-il. Le jeune prêtre reconnaît toutefois avoir encore beaucoup à faire pour convaincre ses ouailles. «Beaucoup ont encore peur d’aider vraiment», avoue-t-il. «Mais nous devons être plus forts que nos peurs.» - 'Peur des terroristes' - A quelques encablures de la petite église, profitant d’une belle journée de septembre, deux habitantes fument une cigarette devant l’école maternelle. Elles ne cachent pas leur «malaise» devant «tellement de réfugiés». «Je ne me sens pas en sécurité, ils sont trop nombreux, nous ne savons pas réellement qui est qui. Il faut le dire : nous avons peur des terroristes», déclare l’une d’elle en regardant les enfants jouer sur les balançoires. Katlin, son amie, assure avoir déjà essayé en vain de venir en aide aux nouveaux venus, qui généralement ne font que transiter dans le secteur de Röszke avant de tenter de gagner l’Allemagne, leur but ultime. «Nous sommes des êtres humains, nous sommes des mamans aussi, nous savons que nous devons aider. Mais quand par exemple nous leur amenons de la nourriture, ils la jettent. Que devons-nous penser alors que c’est dur pour nous aussi économiquement?», s’interroge-t-elle. La méfiance réciproque est bien réelle, admet le père Liszkai. Malgré l’offre d’accueil dans son église, «les migrants n’ont pas voulu venir car ils ont peur, une fois ici, d’être reconduits dans les camps», confie-t-il. A quelques kilomètres de là, près de la frontière, se dresse un village de tentes de fortunes de migrants, jonché de déchets et de vêtements abandonnés par les vagues successives d’arrivants. «Tous ces migrants n’ont qu’à faire un seul signe, et nous les hébergerons, même si notre évêque nous dit de ne pas le faire», souligne le père Lizkai. «Ces gens ne veulent pas rester en Hongrie, ils veulent juste repartir», rappelle-t-il.

__ **Vendredi 24 avril** **2015** __ // Nous lirons toute la 2e partie du texte "L'immoraliste", ce qui nous permettra d'avancer dans notre analyse critique du roman. // // Le choix d'un autre texte, qui nous accompagnera jusqu' à la fin de l'ann é e, sera fait lors de la prochaine session. //

__ **Vendredi 17 avril** **2015** __ Nous poursuivons notre analyse de Gide "L'immoraliste" Ch. III au IX (pages 40-79). __ **Vendredi 3 avril** **2015** __
 * Voici l'extrai de ** "L'immoraliste" de Gide pour notre prochaine discussion.

__ **Vendredi 27 mars** **2015** __

Pour cette séance de rentrée après une interruption de deux semaines : **1**- Nous reviendrons brièvement sur le passage précédent (voir vendredi 13 mars ci-dessous),

**2**- Nous étudierons la dernière partie de “//Rue des Boutiques Obscures//” de Modiano. Ce passage ira des pages (205 à 251 pour l’édition Folio) ou du chapitre XXXVI au ch. XLVII inclus.

**3** - Voici un dialogue en fragment. Reconstituez-le en sa forme originelle.


4- **Pour** __**information**__ : Il a été décidé de choisir **// « __L’immoraliste__ //** » d’**André GIDE** comme notre prochaine œuvre complète. Nous débuterons ce texte la semaine du __**3 avril 2015**__. Pour celles/ceux qui n’auront pas encore cet ouvrage, je vous recommande la collection Folio pour des raisons de compatibilité d'édition. Pour celles/ceux qui auraient le livre dans une autre édition, naturellement vous en userez avec comme « boussole » les chapitres du texte.

__ **Vendredi 13 mars** **2015** __ Nous poursuivons notre lecture de Modiano avec les pages 137-204 ou chapitres XX -XXXV inclus. Proposez des questions, des commentaires et des analyses.

__ **Vendredi 6 mars** **2015** __ Nous reviendrons brievement sur "La fabrique de prejuges" (voir references ci-dessous). Nous poursuivons Modiano : chapitres XII- XIX inclus.

__**Vendredi 27 f**é**vrier 2015:**__ Regardez ces deux documentaires et on en discutera dans la classe. Venez avec au moins trois questions/commentaires sur le sujet. "Immigration et délinquance": []

"La fabrique du prejuge": []

__**Vendredi 20 f**é**vrier 2015**__ Nous poursuivons Modiano : chapitres XII- XIX inclus. Voici la liste d'ouvrages dont je recommande le choix d'un titre soumis au vote la semaine prochaine: 1- Voltaire "Candide" 2- A. GIDE "L'immoraliste" 3- A. CAMUS "La chute" 4- M. DURAS "L'amant" 5- J. GENET "Les bonnes" 6- BALZAC "Le père Goriot" 7- STENDHAL "Le rouge et le noir" 8. FEYDEAU " La puce à l'oreille". Ci-après un lien pour découvrir cette pièce: [] 9. PAGNOL "Jean de Florette" ou "La gloire de mon père"

N.B.: Si vous souhaitez suggérer un ouvrage, envoyez-moi votre choix [khelouznacer@umkc.edu]. __**Vendredi 13 f****vrier 2015**__ 1- Nous allons poursuivre notre analyse de "Rue des Boutiques Obscures" de Modiano en lisant du __**chapitre IX au XI inclus**__. 2- Que pensez-vous de poursuivre avec Georges Feydeau "//**La Puce à l'oreille" ?** C'est un vaudeville particuli//è//rement agr//é//able// à //lire.// J’apporterai à votre intention d’autres suggestions d’ouvrages. Naturellement, les vôtres sont les bienvenus. Mon adresse e-mail: khelouznacer@umkc.edu

voici la vidéo sur l'eau en bouteille de Penn et Teller dont je parlais vendredi. Pourriez-vous la partager avec le cours? []


 * Pour 12/19**
 * . On va discuter Jeremy Rifkin**
 * (l'article** **écrit, l'interview oral)**

http://future.arte.tv/fr/les-modes-de-consommation-seraient-ils-en-train-de-changer#article-anchor-21081
 * 1) LIRE l'article au-dessous (2 parties) "Le Commerce Electronique - un nouveau comportement d'achat"**
 * 2) ECOUTER:**


 * Il y a 8 parties de ce reportage. Ecouter #5 "Ou nous mène l'économie du partage?" (6 min.)**
 * Ecouter # 6 "Espoir pour une ville" (3 min.)**


 * Lire # 8 "Bouleversement imminent"**




 * I. preparer Luc Ferry**

__[]__ (Cyborgs) . [] (12 min.) interview with Rifkin “Une jeune génération prêt à passer à l’économie de partage.” . [] (1 hrs. 17 min.) “Les Rendez-vous du future - Jeremy Rifkin”
 * 2. preparer l'article sur Jeremy Riffkin**
 * Pour approfondir ses idées, voir:**


 * Pour 11/21**


 * I. Lire les 4 fables (au-dessous) de La Fontaine. On va discuter comment elles sont** **séditieuses.**
 * French Poem**

Si vous avez d'autres fables de La Fontaine que vous aimez et voulez qu'on discute, apportez-les.

https://www.youtube.com/watch?v=OWRd9emtOAc
 * II. Ecouter l'introduction et une partie de l'interview avec Luc Ferry. Venir en classe prêt à donner une résumée de votre partie.**

tout le monde regarder l'introduction (de 0 a 1.00) puis choisir un des sujets: a. 'entretien avec Luc Ferry 1.00-3.16 b. l'imperita de l'amour' 3.15-6.42 c. 'philosophie et politique' 6.43-9.17 d. 'deconstruction des traditions' 9.17-15.40 e. 'les trois figures du sacre' 15.41-19.28 f. 'pour une Europe fédérale' et 'sur l'ile déserte' 19.29-23.41


 * Pour 10/31**

https://www.youtube.com/watch?v=QlU2yTefbuI. C'est Laura qui nous en a averti.
 * Si vous vous intéressez, il y a un 'youtube' vidéo, un interview avec Ionesco enregistré en 1972. Voici le URL:**


 * Finir l'acte I. Dans le 1e tableau de l'acte II, lire jusqu'au moment où M. Papillon sort après avoir demandé à tout le monde de se remettre au travail.


 * Devoirs: 10/24**

Désolée - voici la deuxième vidéo sur MSF que je voulais qu'on regarde. Vous pouvez le regarder si vous avez le temps et l'intérêt. https://www.youtube.com/watch?v=o_MDRWyyobE

Pour accéder aux pages à lire, cliquer sur le lien au-dessous.
 * Lire //Rhinocéros//.**




 * Devoirs pour 10/17:**
 * I. Commander la pièce, //Rhinocéros//. Préparer une discussion d'Eugène Ionesco et de son oeuvre. Faire des recherches; venir préparer à discuter.**

__[]__
 * II. On va parler de MSF. Pour préparer la discussion, regarder:**

. Regarder votre partie de cette vidéo, préparer un compte-rendu pour la classe. [] . 00 à 2.40 . 2.40 à 4.06 . 4.07 à 5.07 . 5.08 à 6.44 . 6.44 à la fin

III. On finira de décrire notre 'bibliothèque'.


 * Devoirs pour 10/10:**
 * 1. Commander votre copie de //Rhinocéros// par Ionesco.**
 * 2. Pour la discussion en classe, finir de lire //Moderato Cantabile// (le chpt. VIII); lire la distribution de Laura, "//Moderato Cantabile//:**** Etude des stratégies d'interaction et des procédés d'argumentation utilisés par l'interlocuteur." **

[]
 * Ensuite, on va parler des livres.**
 * 3. Regarder 'Le conseil de lecture de Jean-Pierre Mocky' à: **

**puis préparer vos propres conseils de lecture pour la classe. Choisir un ou deux livres; expliquer pourquoi vous les avez choisis.**
4. "Dis-moi comment tu ranges ta bibliothèque, je te dirai qui tu es..."; "Dis-moi ce que tu as dans ta bibliothèque, je te dirai qui tu es...". Décrire votre bibliothèque à la classe - quels genres de livres il y a et comment ils sont rangés. On va vous psychanalyser.


 * This class meets from 11:00 a.m. to 12:30 on Fridays. It is taught by professor Nacer Khelouz.**

Homework assignments are posted here each week in reverse chronological order, meaning that the most recent assignments will appear at the top. If a homework assignment does not appear by Sunday evening, feel free to call or email the instructors to remind them.

__**Vendredi 20** **d**é__**__cembre__ __2013__**: Lisez ce poeme de33 Victor Hugo et preparez-vous à son analyse vendredi prochain.
 * //Demain, dès l’aube…//**

Demain dès l’aube, à l’heure où blanchit la campagne, Je partirai. Vois-tu, je sais que tu m’attends. J’irai par la forêt, j’irai par la montagne, Je ne puis demeurer loin de toi plus longtemps.

Je marcherai les yeux fixés sur mes pensées, Sans rien voir au dehors, sans entendre aucun bruit, Seul, inconnu, le dos courbé, les mains croisées, Triste, et le jour pour moi sera comme la nuit.

Je ne regarderai ni l’or du soir qui tombe, Ni les voiles au loin descendant vers Harfleur, Et quand j’arriverai, je mettrai sur ta tombe Un bouquet de houx et de bruyère en fleur.

Victor Hugo, //Les Contemplations//, 1856 (Écrit en 1847). //__Questions :__//

1- Lisez le poème plusieurs fois et à haute voix 2- Votre première impression générale ? 3- Les personnes et les lieux : relevez les marques de personnes et des lieux. 4- Quels sont les temps verbaux dans ce poème et dites ce que cela signifie ? 5- Champ lexical : quel est le vocabulaire utilisé par V. Hugo ? Mettez un titre à votre liste de vocabulaire.

__**Vendredi 6** **d**é__**__cembre__ __2013__**: Lisez le poeme suivant et preparez-vous à son analyse vendredi prochain.

Arthur RIMBAUD (1854-1891)

Les corbeaux (1871-72) Seigneur, quand froide est la prairie, Quand dans les hameaux abattus, Les longs angelus se sont tus... Sur la nature défleurie Faites s'abattre des grands cieux Les chers corbeaux délicieux.

Armée étrange aux cris sévères, Les vents froids attaquent vos nids ! Vous, le long des fleuves jaunis, Sur les routes aux vieux calvaires, Sur les fossés et sur les trous Dispersez-vous, ralliez-vous !

Par milliers, sur les champs de France, Où dorment des morts d'avant-hier, Tournoyez, n'est-ce pas, l'hiver, Pour que chaque passant repense ! Sois donc le crieur du devoir, Ô notre funèbre oiseau noir !

Mais, saints du ciel, en haut du chêne, Mât perdu dans le soir charmé, Laissez les fauvettes de mai Pour ceux qu'au fond du bois enchaîne, Dans l'herbe d'où l'on ne peut fuir, La défaite sans avenir.

__**Vendredi 18 octobre 2013**__ 1) Analysez le poème suivant "Au Cabaret-Vert" (Arthur RIMBAUD): cinq heures du soir
 * "AU CABARET-VERT"**

Depuis huit jours, j’avais déchiré mes bottines Aux cailloux des chemins. J’entrais à Charleroi, −Au //Cabaret-Vert//[1] : je demandai des tartines De beurre et du jambon qui fût à moitié froid.

Bienheureux, j’allongeai les jambes sous la table Verte : je contemplai les sujets très naïfs De la tapisserie[2]. − Et ce fut adorable, Quand la fille aux tétons[3] énormes, aux yeux vifs,

− Celle-là, ce n’est pas un baiser qui l’épure[4] ! − Rieuse, m’apporta des tartines de beurre, Du jambon tiède, dans un plat colorié,

Du jambon rose et blanc parfumé d’une gousse D’ail, − et m’emplit la chope[5] immense, avec sa mousse Que dorait un rayon de soleil arriéré. Arthur Rimbaud Octobre 70.

1- Que pouvez-vous dire sur le titre et le sous-titre de ce poème ?
 * __Questions :__**

2- Quelle est la forme de ce poème ? Donnez des détails sur le mètre, le rythme et les techniques poétiques utilisées.

3- Où se trouve le sujet qui parle ?

4- a- Relevez les verbes du poème et dites à quel temps sont-ils employés. b- Que signifie l’utilisation de ces verbes ?

5- Dans quelle situation se trouve le sujet quand il est arrivé dans ce cabaret ?

6- Quelles sont les couleurs évoquées dans ce poème ? Dites ce qu’elles signifient.

7- Dites quelle relation y a-t-il entre les 2e et 3e strophes ?

8- Relevez le vocabulaire du contentement du sujet.

9- Dites comment est décrite la fille.

10- Finalement, quelle est la signification de ce poème ?

[1] À l’époque de Rimbaud existait à l’entrée de Charleroi (vraie ville) un cabaret nommé //La Maison-Verte//. [2] Dans //Une saison en enfer//, Rimbaud évoque son goût pour les peintures naïves. [3] “//Tétons//” est le mot assez populaire pour dire les “seins” proéminents d’une femme. [4] “//épeure//” est un mot qu’on trouve chez Rimbaud pour dire “qui lui fait peur » ou « //qui l’apeure// » [5] “//La chope//” est évidemment la //grande tasse de bière//, [qui contient jusqu’à un litre] un peu comme chez les Irlandais.

2) Lisez le texte "Tartarin" jusqu'à ces derniers mots du chapitre 12 (mon édition): "Le temps d'inspecter son matériel, de s'armer, de se harnacher, de rechausser ses grandes bottes, [...] toute la défroque musulmane de Sidi Tart'ri qui traînait piteusement sous les petits trèfles blancs de la galerie..." __**Vendredi 11 octobre 2013**__ Veuillez continuer la lecture de "Tartarin" de p. __**33 à la page 85,**__ extrait finissant avec: " //Le Rendez-vous des lapins!... O Bravida, quel souvenir!"// Venez à notre séance de vendredi avec chacun une question spécifique pour alimenter la discussion. __**Vendredi 04 octobre 2013**__ Veuillez lire le passage de "Tartarin de Tarascon" dont les pages sont les suivantes: 11-32. Preparez vos questions et commentaires en vous attachant au style d'ecriture et au personnage de Tartarin. Nous regarderons ensemble un court-metrage de Hechemi Yacoubi et nous debattrons de la question des couples mixtes.
 * __Vendredi 26 avril 2013:__**

**__Vendredi 19 avril 2013:__**
====Nous reprendrons notre discussion sur //__le multiculturalisme en France__// mais egalement __//aux USA//__ (ses vertus et ses faiblesses). Lisez le texte et venez avec vos commentaires et vos questions.==== =__**Vendredi 12 avril 2013**__= //Lisez la présentation suivante du __multiculturalisme en France__. Prenez des notes pour des commentaires ou des questions que vous voudriez poser durant notre séance. Vous trouverez en fin de présentation quelques suggestions de sujets pour notre discussion.//

=**« Le multiculturalisme en France. »**= //Pour une réflexion sur les zones d’ombre du pacte républicain//

**I- Quelques considérations préliminaires**
Dans “Il faut défendre la société” de Michel Foucault, la « guerre des races » n’est plus, comme celle des temps anciens, race franque contre race gauloise, mais alimentée par une sorte de dédoublement de race interne à la même société. C’est cette guerre entre ceux qui constituent la « normalité » de ce que devrait être une nation et son double dégénéré contre lequel il faut lutter de toute force dont il est question ici. Cela accréditerait la célèbre formule de Karl Clausewitz selon laquelle la guerre est une façon de continuer la politique par d’autres moyens inversé ici en ce que la politique serait une manière de faire la guerre par d’autres moyens.

__**Le crédo républicain**__ « Pour que l’intégration républicaine soit réalisée, il faut que s’opère une fusion des différents groupes présents sur le territoire national. Le modèle républicain n’est donc viable que s’il repose sur l’existence préalable d’une pluralité de groupes qui, dans le cadre de la solidarité organique, sont censés former une synthèse harmonieuse. Ce présupposé *holiste qui entre en contradiction avec l’individualisme méthodologique implicite dans la doctrine française de l’assimilation, est particulièrement visible dans les entreprises de colonisation française postérieures aux Lumières. » (Jean-Loup Amselle. //Vers un multiculturalisme français//. Paris : Flammarion. 1996, p.11)
 * Voir définition en fin de présentation

« Expression forte de l’État-nation, société nationale très intégrée, est attachée à des valeurs républicaines et au principe de la laïcité […] résiste à toute reconnaissance des particularismes culturels dans la vie politique, où elle ne veut connaître que des individus-citoyens. Elle ne peut donc traiter les différences culturelles de la même manière que d’autres pays, dont la tradition politique est plus ouverte, qu’il s’agisse par exemple du système des “piliers” de la Belgique ou des Pays-Bas, ou de la place des lobbies dans le système américain ». M. Wieviorka et al, //Une société fragmentée ? Le multiculturalisme en débat//, Paris, La Découverte, 1996, p. 35.

**II-** **Évolutions sur la question de « communauté nationale »**

 * __Du racialisme à l’ethnicisme__** **:** Des théories raciales du 19e siècle (entre autres Gobineau et son concept d’inégalité des races) dans lesquelles est souvent accréditée l’idée d’une division des races (suprématie de la race blanche sur toutes les autres, pour simplifier), on est peu à peu passé à la discrimination/distinction ethnico-religieuse et anthropologique. D’où découle le discours raciste (qui n’aura changé que de forme) d’une sorte de hiérarchisation du degré d’//enculturation// des sociétés, leur capacité à évoluer, s’enrichir, se développer. Il n’est pas surprenant qu’une classification des sociétés et des « races » soit opérée pour faire de la civilisation occidentale la plus aboutie d’entre les sociétés humaines. En tout état de cause, les variantes entre les tenants de la doctrine //racialiste// et ceux de l’//ethniciste// ne sont que de degrés infimes tant subsiste de manière latente l’idée de corrélation entre le biologique (dimension du crâne, harmonie des traits, etc.) et le culturel (capacité ou pas d’intellectuation et de raisonnement). Voir à ce propos les nombreuses théories sur les Noirs par exemple (forts en sport et en musique) et totalement incapables de mener le moindre raisonnement intellectuel. Plus encore, lors même que pourrait apparaître ce « don » pour la musique et les beaux-arts à leur avantage, il est immédiatement discrédité au motif de l’indolence et du sentimentalisme dont le noir serait génétiquement porteur. Autrement dit, si les Noirs excellent en musique c’est en grande partie //à cause// de leur propension à rêvasser et non point //grâce à// leur talent propre de créateur. Toute chose réservée au blanc tenu pour être seul capable d’être gouverné par sa rationalité.

« D’un discours où une notion de classe, même contestée, était centrale, on passe à un discours davantage ethnicisé. Au fur et à mesure que le concept de classe s’émiette, on cherche ailleurs les identités sociales.» N. L. Green, Classe et ethnicité, des catégories caduques de l’histoire sociale ? //in// B. Lepetit (éd.), //Les formes de l’expérience : une autre histoire sociale//, Paris, Albin Michel, p. 176.

Il est de coutume de dire, depuis une vingtaine d’années, que les derniers arrivants (essentiellement d’Afrique) éprouvent des difficultés plus grandes à s’assimiler à la nation française. C’est le moment saisi par certains pour évoquer le //choc des cultures//, des //civilisations//, des religions (théorie d’Huntington). Ces populations sont musulmanes. D’où la question : //__L’Islam est-il soluble dans la république française ?__// __**Des formules fleurissent**__ **:** 1- Islam de France vs Islam en France : 2- Musulmans modérés : cette modération brandie tel un estampillage officiel condamne les musulmans à être toujours perçus corrélativement à la minorité d’entre eux qui adopte une attitude extrémiste. L’incongruité d’une telle désignation réussit malgré tout le tour de force à anesthésier dans l’inconscient collectif toute possibilité jamais que quelqu’un puisse imaginer un équivalent dans les autres religions. Ainsi les extrémistes sont l’apanage de l’Islam seul.
 * __De l’assimilation__**. Résorption de toutes les populations étrangères immigrées qui ont vocation à se fondre dans le creuset républicain. Contrairement à l’idée répandue, cela ne s’est pas toujours fait dans la sérénité. Des particularismes communautaires ont dû être durement réprimés au nom de la conformité à l’idée de communauté nationale, une et indivisible. (cf. aux Israélites, Polonais, Arméniens).


 * __De l’intégration__** À supposer qu’il y ait, dans la représentation de la communauté nationale, tous les gages d’uniformisation des individus au point de les déposséder de leur singularité propre. À l’intégrisme communautariste commis par des groupes ethnico-religieux répondrait en quelque sorte un intégrisme républicaniste fort de sa cohorte de législateurs et autres défenseurs de l’unicité de la nation. Ce nouveau communautarisme qui s’abrite commodément derrière la doctrine de la laïcité, véritable superstructure idéologique d’état, constitue lui-même un groupe de pression s’appuyant sur l’impératif républicain de l’État pour nier tout autre groupe constitué en-dehors de lui.


 * __L’État et ses nouveaux assesseurs__**. Avec la crise grandissant, de plus en plus l’État délègue ses pouvoirs en matière sinon de résolution du moins d’apaisement de conflits socioéconomiques aux « autorités » religieuses du pays, et aux associations de représentation de groupes sociaux les plus variés (féministes, homosexuels, handicapés, etc.). Ceci n’est pas sans créer un climat délétère dans le pays qui, en donnant le sentiment de répondre à des questions sociétales présentées comme majeures, montre au contraire les manœuvres de l’État de masquer son impuissance à s’atteler aux vraies questions sociales (pouvoir d’achat, emploi, santé, discriminations de tous ordres, etc.)

**III-** **Thèmes de discussion**
1- **__L’immigration légale__** et illégale, les « **__sans-papiers »__** 2- La thématique de **__la préférence nationale__** (front national) : les affiches et le discours haineux contre l’autre. 3- **De la loi sur le port de signes religieux ostensibles** dite //« loi sur le voile islamique// » (2004). Sous ‘couvert’ de supprimer les signes extérieurs d’appartenance religieuse, il est peu à peu apparu que seules les jeunes musulmanes sont concernées. Elles apparurent comme la cible privilégiée d’une campagne de dénigrement qui touchait à travers elle l’Islam en tant que religion. 4- **__De l’exclusion du système scolaire__**. Au nom de la préservation de l’idée républicaine de laïcité, comme si l’école était un lieu de neutralité absolue, un lieu où seraient gommées toutes les inégalités sociales, culturelles, toutes les jeunes filles qui ont refusé de s’y soumettre ont été exclues du système scolaire. Or, l’école si elle n’est pas directement à l’origine de ces inégalités sociales, ne se prive pas de les alimenter, de les consolider : par ses sanctions normatives (sélection/évaluation/rétrogradation), par zonage des territoires scolaires (établissements sinistrés ZEP contre établissements d’excellence en centre-ville ou dans des beaux quartiers) qui reproduisent les classes socio-économiques des parents. De sorte que l’école ne peut en aucune façon s’accorder un certificat de moralité et faire comme si les inégalités s’arrêtaient à ses portes. L’école reproductrice des mécanismes de domination qui ont cours au sein de la société a failli à sa mission émancipatrice. Au lieu d’exclure des élèves pour port de voile au motif supposé – quand bien même ce serait justifié – qu’elles seraient instrumentalisées par un intégrisme rampant, l’école, bien au contraire, se serait honoré, non seulement à les garder plus que jamais mais encore à effectuer sa mission d’éveil de la conscience critique des individus. Exclure ces élèves, c’est avouer son incapacité à les ramener (si jamais elles étaient effectivement égarées) dans le giron républicain, matrice essentielle pour garantir une certaine cohésion sociale. 5- L’occupation « sans précédent » des **__Jeunesses Identitaires__** (groupuscule d’extrême droite se réclamant de la lutte pour la restauration de la nation française souillée par les Arabes) de la Mosquée de Poitiers (20 octobre 2012). D’actions violentes souvent sous couvert d’anonymat, on assiste à un //modus operandi// des plus « décomplexé ».

6- __**La**__ __**droite « décomplexée**__ » initiée par Sarkozy consiste à prétendre dire tout haut ce que tout le monde pense tout bas, notamment sur les immigrés, l’Islam et les minorités ethniques. Le « parler vrai » de Nicholas Sarkozy se nourrit entre autre ses positions « courageuses » sur les jeunes des banlieues traités par lui de « racailles ».

7- Le débat sur **__l’identité nationale__** après la création d’un ministère de l’identité nationale et de l’immigration (mai 2007) qui mettait ainsi dos à dos la « communauté nationale » (nécessairement vertueuse) et les immigrés (nécessairement suspects aux yeux de la loi) contre le principe qui fut pourtant celui de la république française qui fait de l’assimilation la politique privilégiée vis-à-vis de tous les immigrés en France //qui avaient vocation à devenir Français//. Un débat sur l’identité nationale fut lancé dans la foulée. Il a donné lieu à deux constats : d’une part, il fut ennuyeux et mécanique quand il fut encadré les officines de l’État, préfets et autres fonctionnaires gouvernementaux, et quand ce n’était pas le cas en d’autres circonstances, il fut malsain et houleux car il a permis de libérer une parole souvent xénophobe sur l’immigration et l’Islam.

8- La question de la **__viande halal__** (quand la loi économique encourage des positionnements religieux et leur donne une publicité inattendue) ; **__l’affirmation identitaire dans la séparation__** (les cantines scolaires, les piscines, les gynécologues-femmes)

//* Le holisme se définit donc globalement par la pensée qui tend à expliquer les parties à partir du tout. De ce fait, la pensée holiste se trouve en opposition à la pensée// [|individualiste] //qui tend à expliquer le tout à partir des parties.//

**__Vendredi__ __29 mars__**
Finissez de lire "L'Etranger" de Camus. Nous aurons une discussion complete et detaillee sur les enjeux de cette derniere partie du texte. Preparez vos commentaires et vos questions.

**__Vendredi 15 mars__**
Nous retrouverons pour cette séance **"L'Etranger"** de Camus pour l'étude du chapitre 04 de la deuxième partie. Réfléchissez au récit de l'accusé et à son système de défense.

Lisez attentivement le poème suivant et préparez-vous à l’analyser en groupes lors de notre prochaine séance de lecture. (Conte des temps modernes)
 * __Vendredi 8 mars__**
 * Le vieil homme et le chien**

Transparent au regard des passants trop pressés, Un vieil homme est assis, transi et affamé, Sous un porche à l’abri des frimas de janvier. Il implore un sourire, une pièce de monnaie. Passe un chien dans la rue, un chien de pedigree, Une voiture suit, heurte le canidé. Aussitôt extirpés de leurs logis douillets Accourent de partout des bourgeois empressés.

« Ne le laissez pas là, amenez-le chez moi J’ai une couverture afin qu’il n’ait pas froid ! » Quelques instants après, l’animal est pansé, Dorloté, réchauffé, maintes fois caressé.

Au dehors dans la rue le silence est tombé Tout le monde est rentré, a fermé ses volets. Sous son porche à l’abri des frimas de janvier Le vieil homme soudain s’est mis à aboyer.

//Daniel Boy// //In « des Rimes et des rames// =

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